转世灵童(tóng)这个词(cí)语不知道大(dà)家有(yǒu)没有听(tīng)说过，这(zhè)是一种藏传佛教的说(shuō)法，对于不了解的人(rén)来说，第一次(cì)听到(dào)转(zhuǎn)世灵童(tóng)的时候会从字面(miàn)上去(qù)理解(jiě)这个词语的意思，质疑转世灵童这样的事情到底有(yǒu)科学依据吗？或者又是从其他地方了(le)解相关消息，给人(rén)如此严肃感觉的事情(qíng)最后居(jū)然是用抓(zhuā)阄的(de)方(fāng)式来决定(dìng)的，未免有(yǒu)些太好笑了(le)吧(ba)，对于(yú)这点(diǎn)我们(men)下面就详细了解(jiě)了(le)解(jiě)，最起码以后说起来这筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思种事(shì)情的时候才不会(huì)显得很无知，转世(shì)灵童(tóng)其实根(gēn)本不是我们想象中(zhōng)的(de)那种(zhǒng)投胎转世。

很多人一听说转世灵童就觉得(dé)不科学(xué)，是(shì)骗人的东西，但其实许(xǔ)多(duō)事情存在即合理，况且转(zhuǎn)世(shì)灵童又(yòu)不是(shì)大家想象中的(de)投(tóu)胎转世会(huì)带着以前记(jì)忆的那种，所谓的转世灵童只是(shì)我国藏(cáng)教的(de)一种文化制(zhì)度，这种制度是藏传佛教特(tè)有的传承方式，起源(yuán)于公元12世纪西藏(cáng)佛(fú)教噶(gá)玛噶举派该(gāi)派黑(hēi)帽(mào)系(xì)首(shǒu)领圆(yuán)寂(jì)后门徒推(tuī)举一(yī)幼童为(wèi)转世继承(chéng)从(cóng)那之后就(jiù)开(kāi)始有了活佛转世的办法，各教派先后(hòu)效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派创立(lì)，并逐渐(jiàn)形成了达赖喇嘛和班禅额(é)尔(ěr)德尼两大活(huó)佛(fú)系统。转(zhuǎn)世制(zhì)度则是在格(gé)鲁(lǔ)派(pài)创始(shǐ)人宗喀巴的最小弟子(zi)根敦朱巴圆寂后(hòu)，为了(le)防止内部(bù)分裂，于(yú)是(shì)采(cǎi)取了(le)这种噶玛噶举(jǔ)派的转世办法，由高僧(sēng)及根敦(dūn)朱巴的亲属指定一(yī)名男孩作为(wèi)根敦(dūn)朱巴(bā)的(de)转世，这种方法就形成了赖喇(lǎ)嘛活佛筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思转世系统(tǒng)，不(bù)过经过历史的演变，后来的(de)达赖喇(lǎ)嘛都必须经中央(yāng)政(zhèng)府册(cè)封(fēng)才(cái)能(néng)得以确(què)认(rèn)。

寻找(zhǎo)转世灵(líng)童的方法有很多，大概分(fēn)为非掣签方(fāng)式和金瓶掣(chè)签方式，前者可以按照遗嘱(zhǔ)、预言、神(shén)谕、征兆、奇(qí)观等(děng)方法寻找转世灵(líng)童(tóng)，至于后者是从(cóng)清朝乾隆时期(qī)开始出(chū)现的(de)金(jīn)瓶掣签方(fāng)式，为了避免徇情指认，于是活(huó)佛转世(shì)的认定权开(kāi)始(shǐ)掌(zhǎng)握在中央(yāng)手(shǒu)中，由(yóu)中央(yāng)直接(jiē)审批和册封，这(zhè)种认定(dìng)方式还(hái)算正常(cháng)，倒是(shì)之前的非(fēi)掣签方式实(shí)在是太(tài)随心(xīn)所欲(yù)了，简直是完全撞运气抽签决定一样。

转世灵童(tóng)这种事情其(qí)实(shí)并(bìng)没有科(kē)学依据，只不过是一种文化而已，大(dà)家可以(yǐ)不理解(jiě)但也不能不(bù)尊重人家(jiā)的文化，中国上(shàng)下(xià)几千年，很多文化都是现在的我们(men)所不能完全(quán)理解的，不能理解就要(yào)学会体谅，存在即合理，只(zhǐ)要这种制(zhì)度还没有被彻(chè)底取缔，那么就(jiù)一定(dìng)有道理，筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思当然不管是转世灵童(tóng)还是转世(shì)制度现在基(jī)本上都(dōu)已经看(kàn)不到了(le)，大家生活如此丰富多彩，谁(shuí)还会(huì)去关心这种(zhǒng)问题啊。

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