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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易(yì)图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空e='color: #ff0000; line-height: 24px;'>什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像(xiàng)开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步(bù)开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激(jī)励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质(zhì)体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德(dé)经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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