观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念(niàn)贤劫千佛名号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生(shēng)一切(qiè)善。

　　(劫(jié)。

　　梵(fàn)语(yǔ)具云劫波。

　　华言分别(bié)时(shí)节。

　　贤者(zhě)。

　　劫名。

　　谓此(cǐ)劫中多贤人也(yě)。

　　)十(shí)五日此日四天(tiān)王太(tài)子(zi)下降。

　　按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念(niàn)阿弥陀(tuó)佛名(míng)号。

　　则灭生死(sǐ)罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语阿弥陀。

　　华言无量寿。

　　)十八日(rì)此日四天王太子使者下(xià)降。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩(pú)萨(sà)名号。

　　则灭除罪业。

　　增(zēng)延福寿。

　　二十三(sān)日此日摩醯首(shǒu)罗天王下降(jiàng)。

　　按察人(rén)间。

　　比校善(shàn)恶(è)。

　　若念大势至菩萨(sà)名号。

　　则增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此日四(sì)天王太子下降。

　　按(àn)行八间。

　　观察(chá)善恶(è)。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则(zé)灭烦(fán)恼(nǎo)罪。

　　得(dé)智慧(huì)乐(lè)。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十九日此日摩(mó)醯(xī)首罗天王(wáng)下降。

　　亲临(lín)人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若(ruò)念(niàn)药(yào)王菩萨(sà)名号。

　　则灭一切恶。

　　生一(yī)切善。

　　三十日此(cǐ)日四天王使者下(xià)降。

　　按行人间。

　　观(guān)察(chá)善恶。

　　若(ruò)念释(shì)迦牟尼佛名号(hào)。

　　则增长福利。

　　成就菩提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛(fú)教徒(tú)对十斋(zhāi)日的态(tài)度经过(guò)了由(yóu)拒(jù)斥到(dào)吸(xī)收的过程;在统治(zhì)者推行十斋日,以及民众修(xiū)习实践的压力下,十斋(zhāi)日在盛唐、至(zhì)少(shǎo)是中(zhōng)唐(táng)时期已(yǐ)进入佛教经典,至少在中唐时期(qī)已被信奉者归之于佛教;佛教徒(tú)对(duì)十斋日的改造使其反而取代了道教(jiào)十斋日(rì),在民众信仰生活中占据了主导地位(wèi);而目前(qián)将敦煌遗书中(zhōng)的十斋日统称为《地藏菩萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十(shí)斋日所产生的结果,而它的(de)称(chēng)谓,似也应(yīng)以(yǐ)写(xiě)本中(zhōng)用得较多的(de)《地藏菩萨经十斋(zhāi)日》为准。

拓(tuò)展资(zī)料(liào)

　　过午(wǔ)不食，一般来(lái)说，只要是明相出（早上亮度看得(dé)到手(shǒu)掌(zhǎng)纹(wén)算起）到(dào)日至(zhì)天中(zhōng)为止的这(zhè)段时间(jiān)都是持戒(jiè)者(zhě)可(kě)以饮(yǐn)食的时间，所以按照一般佛门道场(chǎng)正常作息，这(zhè)段时间基本上有早餐与(yǔ)午餐二顿要(yào)过斋堂用斋，另外，有持午者持日中一(yī)食，即(jí)一天中只用午斋，

　　上面(miàn)说的(de)早斋也免(miǎn)了，所以过午不(bù)食一般有早午二斋(zhāi)以及只过午斋(zhāi)的(de)这二种。

　　因此一天不能不吃(chī)饭，中午一定要过堂。

　　 　　其次，也要避免(miǎn)十恶业(yè)。

　　佛门当(dāng)中(zhōng)讲的十斋日，出(chū)自地藏经(jīng)。

　　亡人过世作七，也是(shì)出(chū)自地(dì)藏经。

　　可知，地(dì)藏经里(lǐ)所说的，对我们日常(cháng)生活讲得(dé)很多，而且都非常重要(yào)，这(zhè)是这个法门以及地藏菩萨利益众生具(jù)体的事实(shí)。

　　外国(guó)素食餐厅一年(nián)比一(yī)年多，外国人吃素是为了健康。

　　学佛人吃素，身(shēn)体必(bì)定健康；

　　如(rú)果身体不(bù)健(jiàn)康(kāng)，是妄念太多。

　　所有疾病的(de)根(gēn)源是妄(wàng)想，妄念少，病则(zé)容易好(hǎo)。

　　心是主宰，心理健康则身体的健康很容易得(dé)到。

　　只要一个(gè)月中有几天修清净心，对于养生、修(xiū)行，有(yǒu)很大的帮助。

　　这才是十斋日真(zhēn)正的用意所在。

十斋日指的(de)是哪十天(tiān)？

　　十(shí)斋日指十个行持(chí)八斋戒(jiè)的好日子(zi)，即农(nóng)历每月之一日、八日、十(shí)四(sì)日、十五日(rì)、十八日、二十三日(rì)、二十四日、二十八(bā)日、二十九日、三十日。

　　六斋指每(měi)个月的初八日、十四(sì)日、十五日(rì)、二十三日、二十九日、三十日（小月二十八(bā)日、二十九(jiǔ)日）。

　　僧众每月于(yú)此六(liù)日集(jí)会一(yī)处，布(bù)萨说戒，在家二(èr)众乃于此六日(rì)受持一(yī)日一夜八关斋戒(jiè)，持斋布(bù)施(shī)，则令(lìng)诸天(tiān)欢喜，小(xiǎo)鬼(guǐ)不得其便，利益行者。

　　扩展资(zī)料：

　　十斋日的(de)典故：

　　佛教(jiào)徒(tú)对十斋(zhāi)日(rì)的态度经过了由拒斥到吸收的过程(chéng)；

　　在(zài)统治(zhì)者推(tuī)行十斋日，以及(jí)民众修习(xí)实(shí)践的(de)压(yā)力下(xià)，十斋日在盛唐(táng)、至(zhì)少是中唐(táng)时(shí)期已进(jìn)入佛教经(jīng)典(diǎn)，至少在中(zhōng)唐时期(qī)已(yǐ)被信(xìn)奉者归之于佛教；

　　佛教徒对十斋日的改造使(shǐ)其(qí)反而取代了(le)道教十(shí)斋日(rì)，在民众信仰生活(huó)中占据了主导地(dì)位；

　　而(ér)将敦煌遗(yí)书中的十斋日(rì)统称为(wèi)《地藏菩萨(sà)十(shí)斋日》是不恰当的，后(hòu)者乃《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸收十斋日所(suǒ)产生(shēng)的结果(guǒ)，而它(tā)的(de)称(chēng)谓，似也应以(yǐ)写(xiě)本中用得较多(duō)的《地(dì)藏菩萨经十斋日》为准。

　　参考资(zī)料来(lái)源：百度百科-六斋日

　　参(cān)考(kǎo)资料来源：百度百科-每(měi)月十(shí)斋(zhāi)日

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