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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

中通中转站一般会停多久的车 快递中转站一般会停多久　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很中通中转站一般会停多久的车 快递中转站一般会停多久自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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