夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道以及(jí)夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟道，夏虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道的(de)含(hán)义等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整理以下(xià)知识(shí)：

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而(ér)东(dōng)行，至于(yú)北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼(ní)之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之(zhī)水(shuǐ)，莫(mò)大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自(zì)以(yǐ)比(bǐ)形于天地(dì)，而(ér)受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号(hào)物(wù)之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌流(liú)而(ér)浩大(dà)，从河的两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛(niú)马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的(de)美好之处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺(shùn)着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不(bù)见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过他(tā)的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的(de)人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方的(de)限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋的人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知(zhī)道什么时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是(shì)干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一(yī)般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没(méi)有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形貌(mào)，并且(qiě)禀受到(dào)阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海(hǎi)存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存(cún)在(zài)于(yú)旷野(yě)之中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存(cún)在(zài)于大(dà)谷仓中吗？世人(rén)每用(yòng)“万(wàn)物”的说法来称事物数(shù)量(liàng)之(zhī)多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因此感到自满，不(bù)就(jiù)跟(gēn)你原来(lái)看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人(rén)之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思(sī)是(shì)：我们不能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏天生又(yòu)在(zài)夏(xià)天死的(de)虫子(zi)描述冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的(de)情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生(shēng)又在(zài)夏(xià)天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在(zài)后世(shì)颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子(zi)更加反(fǎn)对(duì)去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭示了(le)一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会发现道(dào)家(jiā)思想最突出的特色之一(yī)就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发(fā)，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族轮长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可(kě)以(yǐ)简(jiǎn)单概(gài)述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每(měi)个人因(yīn)为自携手三十七年风雨兼程下一句是什么 三十年风雨兼程下一句(zì)己生命里独特的时(shí)间和(hé)空间，每个人的思(sī)想都各具(jù)特色，这(zhè)种特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人(rén)的思想层面和人(rén)生(shēng)境界(jiè)因为(wèi)各自(zì)生活(huó)经验上时间和(hé)空间(jiān)的(de)差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意(yì)的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处(chù)境时，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要(y携手三十七年风雨兼程下一句是什么 三十年风雨兼程下一句ào)求他人(rén)以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流要(yào)看对象，更要注意(yì)方式方法(fǎ)，从对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识背景出发，以对方(fāng)能理解的观(guān)念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不说人话"。

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