黄沙百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部(bù)署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安(ān)危就显得至关重要，大国(guó)吞(tūn)并小(xiǎo)国，而(ér)强(qiáng)等国家的(de)野(yě)心只能持续不(bù)断地发挥野(yě)心(xīn)和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金(jīn)俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不安，我国也并不稳(wěn)定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它(tā)坐(zuò)落于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的气(qì)候，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于(yú)印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有着丰富的宗(zōng)教和(hé)人文历史。这起源于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人(rén)们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将(jiāng)目(mù)光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传(chuán)播更多(duō)的佛(fú)法。

位于(yú)尼布(bù)尔边(biān)缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被(bèi)引(yǐn)入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合一的大道(dào)。

而(ér)来到(dào)锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金(jīn)的国王。然而锡(xī)金(jīn)这(zhè)个小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消(xiāo)失在(zài)世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但(dàn)不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时(shí)不(bù)如(rú)地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初(chū)的(de)建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶(è)龙，印(yìn)度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡金(jīn)有着丰富(fù)的资(zī)源，又占(zhàn)据着重要(yào)的地理位置(zhì)，才会让它成(chéng)为一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的(de)国土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡(xī)金(jīn)毫无办法，毕竟(jìng)有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被(bèi)印度(dù)管理国内的资(zī)源(yuán)，诸如(rú)外交，经(jīng)济(jì)，等一系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人(rén)民(mín)的士气和(hé)风气(qì)都(dōu)受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而(ér)国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人民也皈依(yī)安(ān)乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂(zá)化(huà)，因为当时锡金也有别国居(jū)民(mín)的混(hùn)入(rù)。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和(hé)强大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国(guó)家的民风，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也未必(bì)不是一条(tiáo)可(kě)行(xíng)之道(dào)。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早(zǎo)在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘(yuán)于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个(gè)预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此(cǐ)在西藏人(rén)民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

关于(yú)中国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作(zuò)为，他们(men)不将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的(de)锡金(jīn)正面(miàn)临(lín)着(zhe)被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向(xiàng)中(zhōng)国(guó)释放了(le)求(qiú)助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择与印度为敌，又因局势(shì)处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没有相位卑未敢忘忧国,什么意思，位卑未敢忘忧国下一句怎么念当可(kě)观的经济能力，面(miàn)对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉(mài)的南(nán)部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建(jiàn)国初(chū)衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当(dāng)的(de)管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的(de)地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有(yǒu)有效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的(de)文(wén)化实力和经济实(shí)力，这(zhè)样才在国际(jì)之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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