文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原(yuán)文(wén)以及翻(fān)译(yì)和文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读的(de)。

　　关于文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释以及文言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译拼音，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)，许行(xíng)古文(wén)，许行原(yuán)文及翻译古文岛等问(wèn)题(tí)，小编(biān)将(jiāng)为你整理以(yǐ)下(xià)知识：

文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农(nóng)具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。