在关于东方朔的传说(shuō)中(zhōng)有很多不可(kě)思议的神(shén)话(huà)传说，而怪(guài)哉虫就是其中之一(yī)，东方(fāng)朔更(gèng)是说这个怪哉(zāi)虫是备受折磨的(de)民众(zhòng)怨气所化，而遇到酒水的(de)话就会溶解(jiě)，此说(shuō)法令汉武帝大吃一惊，虽然将信将疑但照做后(hòu)真的(de)应验了，而究(jiū)竟这个怪哉虫实际上是个什么东西(xī)？现(xiàn)实生活里(lǐ)真的存在吗？为什么它们遇(yù)酒会真的融化呢？关于它们有没(méi)有科学解释？随着小(xiǎo)编(biān)一起来(lái)了解！

据说(shuō)怪哉虫的出现和汉(hàn)武帝还(hái)有(yǒu)一(yī)定的关系，据说有(yǒu)一次(cì)汉武帝在(zài)去往甘(gān)泉宫的路上，看到一种红色的小(xiǎo)虫(chóng)，头部(bù)的眼睛牙(yá)齿耳鼻都有但无人认识(shí)，于是扶大厦扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文汉武(wǔ)帝就把东方朔叫过来(lái)让他辨(biàn)认(rèn)，认为见多识广的他可能会有答案。

果(guǒ)然不出汉武帝(dì)所料，东方朔告(gào)诉汉武帝说这种虫(chóng)子的名(míng)字叫做(zuò)“怪哉(zāi)”，而这种虫子之所以出现，是(shì)因为此(cǐ)地是秦(qín)朝(cháo)的(de)监狱所在地，曾(céng)关押过很(hěn)多的无辜(gū)之人，于是老百姓们都心生哀怨(yuàn)愁容不已，叹息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想(xiǎng)到这感叹感动(dòng)了(le)老天爷，于是(shì)因愤(fèn)造就(jiù)了这种“怪哉(zāi)虫”。

于(yú)是汉武帝接着(zhe)又(yòu)问东方朔，该怎么解决这种怪哉(zāi)虫？东方朔则说：“但凡(fán)有忧愁的(de)人，以酒则解愁，陛下用酒灌它自然就(jiù)消失了(le)。”，于(yú)是(shì)汉武帝让(ràng)人将虫子放在酒中(zhōng)，过了一(yī)会儿果真消散。这个怪(guài)哉虫的传说(shuō)就(jiù)是(shì)如此，怪哉虫是由怨气所(suǒ)化，遇到酒(jiǔ)就会溶(róng)解。其(qí)实明眼人一(yī)看就明白了(le)，东(dōng)方(fāng)朔话“怪哉”其实含有更(gèng)深的(de)意味：劝汉(hàn)武帝要(yào)善待百姓(xìng)。

看起来还(hái)是挺(tǐng)让(ràng)人不(bù)能理解的，究竟怎么(me)用科学解(jiě)释去诠释这种现象(xiàng)呢？而(ér)现实中真有这种奇葩的虫子吗？答案(àn)是否定(dìng)的，毕竟(jìng)看怪哉虫的来(lái)历就觉得(dé)挺不靠谱的了，而如果真(zhēn)是如此，那现实中岂不是应该(gāi)有(yǒu)很多这(zhè)样(yàng)的(de)虫子了(le)吗(ma)？

在鲁迅先生的《从百草(cǎo)园(yuán)到(dào)三味书屋》也(yě)提起过这(zhè)种怪哉(zāi)虫，鲁(lǔ)迅先生(shēng)小(xiǎo)时候(hòu)也偶然听得这则传说，对(duì)于那个年纪(jì)的男孩(hái)子碰到这种(zhǒng)问题当然想一旦(dàn)究竟，于是他进了(le)三味书屋以后，向寿(shòu)镜吾老先生提(tí)出的第一个问题就是：“先(xiān)生，‘怪(guài)哉’这虫，是怎么一回事?”寿(shòu)老(lǎo)先生(shēng)十分传统，对于(yú)这类无稽之谈(tán)肯定是不(bù)屑一顾(gù)，并且(qiě)以一脸(liǎn)愠色回(huí)答(dá)鲁迅(xùn)道“不知道”！

这一板起(qǐ)脸孔的回答让(ràng)鲁迅先生在私塾中再也没有问先生(shēng)这类(lèi)似的问(wèn)题，同时也(yě)让鲁迅知道了“做学生的(扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文de)是(shì)不(bù)应(yīng)该问(wèn)这些事的，只(zhǐ)要读书(shū)，因(yīn)为他是（先生）渊博的(de)宿儒，绝不至于(yú)不知道，所谓不知道者，乃是不愿(yuàn)意说”，不过也有(yǒu)人认为鲁(lǔ)迅这样写是为了讽刺当时(shí)腐朽的教育，从那个(gè)私塾先生的丑态(tài)也体味得出这种(zhǒng)意味。

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