起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

　　关于(yú)起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的(de)意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音以及起于垒土还是起于累土的意思，起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土读音，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音(yīn)，起于垒土是什么意思(sī)，起于垒土前一句等(děng)问题，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节(jié)选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易消解；

　　事(shì)物顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因在(zài)于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认(rèn)为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能(néng)或技(jì)能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天地(dì)万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dà顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪o)”是天地(dì)万(wàn)物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与(yǔ)统(tǒng)一是(shì)万物(wù)的本(běn)质(zhì)体现，物(wù)极(jí)必(bì)反是万物(wù)演化的(de)规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成(chéng)了《道(dào)德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

未经允许不得转载：重庆三峡中心医院、三峡中心医院、中心医院 顺颂夏祺的含义，顺颂夏琪