蛇剑的(de)铸造难(nán)度更大，是用(yòng)热铁敲(qiāo)击和锻造(zào)出(chū)来的，要制作这么长的剑，就(jiù)必须有(yǒu)相当大的(de)炉(lú)子，还需要大量的(de)铁(tiě)原料，和先进技术与制作工艺(yì)。当年的日(rì)本可以做(zuò)到吗？

蛇剑出土现场当(dāng)然日(rì)本(běn)专家在疑惑之(zhī)余也不(bù)忘赞(zàn)美(měi)，称蛇剑 “是当时铁匠技术的杰作”。进一步分析(xī)，还有一种可(kě)能，日本拥有(yǒu)这么高的(de)铸造能力和工(gōng)艺水平，应该(gāi)是“渡来(lái)人”带(dài)来的。渡来人，是日本人类学家对从中国大(dà)陆或朝(cháo)鲜半岛(dǎo)渡海到日本之群体的称(chēng)呼(hū)。1600年前正是大量渡来人或(huò)其后裔出现(xiàn)在(zài)日本的时候，渡来人(rén)不只带(dài)来的先进(jìn)的农耕文(wén)明(míng)，比(bǐ)如(rú)中国长江流域的水稻栽(zāi)种技(jì)术，也(yě)带来(lái)了葬俗，中国中原普遍(biàn)可见的大坟头——陵墓文化也(yě)流(liú)行于日(rì)本洲(zhōu)岛，出(chū)现了有大量堆(duī)积封土的坟墓，日(rì)本历史学家(jiā)形象地定义(yì)这一时期为“古坟时代”。

蛇剑(jiàn)和盾(dùn)镜发现地剖面图富雄丸山古(gǔ)墓建(jiàn)造(zào)于四世(shì)纪(jì)后半叶，这时期日本洲(zhōu)岛上最大的国(guó)家叫邪马台国。主流(liú)观点认为，邪马台是现代日本的起源国，出现于公元二世纪末至三世纪初，四(sì)世纪是其重要发展时期。但令日本(běn)专家困(kùn)惑的是，在这么一个重要(yào)发展时期却不见文字(zì)记载，成了(le)历史空(kōng)白，非常(cháng)蹊跷。作(zuò)为日(rì)本史研(yán)究(jiū)资料库的中国史书上，也不见记载，日本学者(zhě)称之为“神秘的(de)四世(shì)纪”，或“空(kōng)白的四世(shì)纪”。

文物出土地(dì)位置示意(yì)图顺便说一下，日本(běn)历史学界有一默认的共识，要研(yán)究日本(běn)史，特别是早期日本史(shǐ)要从中国历史书(shū)中(zhōng)寻找(zhǎo)材料，现代日本国家的起(qǐ)源信(xìn)史(shǐ)也只有中国史书(shū)中有。正(zhèng)因为(wèi)这样，古今(jīn)日本历史(shǐ)学者都识汉字，懂汉(hàn)语(yǔ)，能读(dú)中国古(gǔ)书(shū)，有的甚至比中(zhōng)国学者还精通。《三国志·魏书·东夷传》提到了倭人建立的“邪(xié)马台国”，并对该国情(qíng)况作了交(jiāo)代(dài)，这(zhè)是一个女王执政国(guó)，女王(wáng)卑弥(mí)呼始向曹魏国进贡称臣(chén)，《三国志·魏书·少帝纪》记载， “（正始）四年十(shí)二月，倭国(guó)女王俾弥(mí)呼遣使奉献”，这样(yàng)的进贡，在曹魏时至(zhì)少有(yǒu)四(sì)次。

新(xīn)闻发布会展示蛇剑图片曹魏也曾两次遣(qiǎn)使(shǐ)至邪马(mǎ)台国，尊卑(bēi)弥呼为“亲魏倭(wō)王”，献以金印、紫绶。司(sī)马灭(miè)曹代魏建晋，邪马台国与中国仍有交流。《晋(jìn)书·四(sì)夷(yí)列(liè)传(chuán)·倭人》有 “泰始初，遣使重译(yì)入贡(gòng)”一说， “泰始(shǐ)”是晋武帝司马(mǎ)炎第一个年号，也是西晋第一个年号。但后来(lái)中国(guó)史书(shū)上(shàng)却不见无邪马(mǎ)台国及女王的记载(zài)，只言片语都没有，凭空(kōng)消(xiāo)失(shī)一(yī)样。

新闻发布会上展示盾镜(jìng)图(tú)片在四世纪的(de)古墓葬中出土蛇(shé)剑和盾(dùn)镜，这是(shì)日本考古史上从来没有事，因(yīn)为是“空白的四世纪(jì)”时(shí)期(qī)文物，自然显(xiǎn)得相(xiāng)当珍(zhēn)贵(guì)，填(tián)补了日本(běn)四(sì)世纪的空白(bái)，对(duì)邪马台国(guó)和现代日本国的形(xíng)成(chéng)具有重大意义，日本学者(zhě)因此称这一发现是“划时代(dài)的”。蛇剑和盾镜立(lì)马身份倍增，成了日本的“国宝(bǎo)”，所以(yǐ)消息公(gōng)开(kāi)后(hòu)在全日本引起(qǐ)轰动，大小(xiǎo)媒(méi)体竞相报道，并不难理解。

盾镜(jìng)图案对比现在(zài)奈良(liáng)市组织各方面专家，对(duì)这两件文物进行了考证和研究，希望能发现隐(yǐn)藏在文物中的历史密码。墓(mù)主生前有不(bù)低的地位。较为贵重的随葬品(pǐn)一般放在(zài)棺材内，而这两件东(dōng)西发(fā)现的地方也很奇特，摆放在棺材盖上(shàng)。为什么(me)会(huì)这样？日本专家推断，蛇剑和(hé)盾(dùn)镜(jìng)并不是(shì)实(shí)用(yòng)器，而是作为(wèi)一种冥物随葬墓主的。

日本考(kǎo)古爱好者参观考(kǎo)古(gǔ)现(xiàn)场将(jiāng)这两件东西放在(zài)棺材上面，用意何在(zài)？应该(gāi)是(shì)出于辟(pì)邪的考(kǎo)虑(lǜ)，也就是说，蛇剑和盾(dùn)镜是辟邪物。剑和镜子过去在(zài)中国和(hé)日本(běn)民间，都(dōu)被认(rèn)为有辟邪(xié)功能，在房间内悬(xuán)桃木剑(jiàn)，就是这意思(sī)，希(xī)望吓走鬼怪。而剑(jiàn)作为冷兵器时(shí)代最常见(jiàn)的主力作战武器之一(yī)，还有(yǒu)护(hù)卫墓主(zhǔ)的功能，象征(zhēng)武士，魍魉魑魅见了就(jiù)会走(zǒu)开。

放置在(zài)棺木上(shàng)的(de)蛇(shé)剑镜子则(zé)是古人(rén)离不了的生活用(yòng)具，是整理仪容、化妆修饰必备(bèi)。镜子不只可以照脸，民(mín)去民间认为还(hái)可让鬼怪现原型，即所(suǒ)谓“照妖”。这样分(fēn)析有道(dào)理(lǐ)，也较可(kě)信，日本古代非(fēi)常迷信(xìn)，至今日本人的生活仍有(yǒu)很多忌讳。当年的邪马台国正是这(zhè)样！

富雄丸山(shān)古坟发掘现场从中(zhōng)国史书(shū)记载来看(kàn)，邪马台(tái)国(guó)巫风(fēng)盛行，女王(wáng)卑弥(mí)呼应该是最高级别的巫师，当年邪马台(tái)国遣使来(lái)中(zhōng)国，随船(chuán)都(dōu)有巫师(shī)同行，还(hái)穿着(zhe)丧服(fú)。关于(yú)“蛇剑”、“盾镜”的更多考古发现(xiàn)，日(rì)本学者尚在研究之(zhī)中，应该会(huì)有更多收(shōu)获。

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