黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国(guó)家的生存安危是每个国(guó)王，和(hé)部署(shǔ)，子民(mín)所关心之(zhī)事(shì)。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大(dà)国吞(tūn)并(bìng)小国，而(ér)强等国(guó)家的野心(xīn)只能持续(xù)不断地发挥野心和挑(tiāo)战(zhàn)，直(zhí)到平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国(guó)旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强国的吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上(shàng)，19世(shì)纪后期(qī)，国家局势(shì)动(dòng)荡不安，我国(guó)也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合(hé)农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这(zhè)起源于一个(gè)神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想(xiǎng)的神(shén)人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人(rén)们(men)都(dōu)受(shòu)到他的佛(fú)学传播(bō)，而他又将目光放回了锡(xī)金王国，决定(dìng)在那里传播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山(shān)坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的(de)身上能够(gòu)看到人与自然(rán)合一的大道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在(zài)了(le)百年，就消失在世界地(dì)图(tú)上。

一个国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位(wèi)置和大局势(shì)的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地利，地利不如(rú)人和(hé)，若时(shí)机丧失，那(nà)么小国被灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭(péng)措(cuò)，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预(yù)测(cè)到。

百年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶(è)龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资(zī)源(yuán)，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为(wèi)一(yī)个(gè)唾(tuò)手可得(dé)的(de)羊肉。

由于(yú)英(yīng)国将权(quán)利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系(xì)，还打算占据锡金的(de)国(guó)土，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想必(宝鸡市属于哪个省份城市啊，宝鸡市属于哪个省份哪个市bì)是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印度(dù)管理国内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经(jīng)济，等(děng)一(yī)系列权利(lì)。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡(xī)金人民(mín)的士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队控(kòng)制，而(ér)国王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之(zhī)德(dé)草(cǎo)，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学(xué)文(wén)化建立(lì)锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自(zì)在，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还(hái)是抵不过外(wài)界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得(dé)复杂化(huà)，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国(guó)的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外(wài)敌(dí)后。只(zhǐ)有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积(jī)极学习(xí)外(wài)国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势(shì)，也未必不是(shì)一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般(bān)无奈(nài)后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛(fú)教智慧的(de)拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好(hǎo)天(tiān)气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏(cáng)人民眼中显得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的(de)这层关系，锡金(jīn)倍受西藏(cáng)人民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了(le)联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他们不将(jiāng)锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致宝鸡市属于哪个省份城市啊，宝鸡市属于哪个省份哪个市(zhì)锡(xī)金(jīn)与(yǔ)清政(zhèng)府的(de)关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是不(bù)可磨灭(miè)的，随(suí)着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡(xī)金正面临着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然(rán)而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置处于(yú)喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的地(dì)区和大陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要(yào)，而这(zhè)一点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段(duàn)的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和对(duì)外国的(de)结交，只能(néng)发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的(de)地理位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更(gèng)加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济实力(lì)，这样(yàng)才在国际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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