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起于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成功的时(shí)候(hòu)失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技(jì)能的(de)最佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出现失败(bài)的(de)事情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激(jī)励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思(sī)想的(de)精华(huá)。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但(dàn)不(bù)同于西(xī)方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发(fā)挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和(hé)平(píng)共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个(gè)层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至(昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县zhì)哲学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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