黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不(bù)破(pò)楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是(shì)每个(gè)国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国(guó)与国之间发生(shēng)战争，小(xiǎo)国的(de)安危(wēi)就显得至关(guān)重要(yào)，大国(guó)吞并小国，而强等(děng)国家的野心(xīn)只能持续不断地(dì)发挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离(lí)英国(guó)掌控的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依(裤子175是几个xyī)旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞(tūn)并，只能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动(dòng)荡不安(ān)，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的(de)宗教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个(gè)有着浓厚佛(fú)学思(sī)想的神人——拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)，他被人(rén)们评(píng)价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光(guāng)放回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有着丰厚(hòu)的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被众生看(kàn)到(dào)的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然合一的大道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国王。然而锡(xī)金(jīn)这个小国(guó)只(zhǐ)存(cún)在(zài)了百年，就消(xiāo)失在世界地图上(shàng)。

一个(gè)国(guó)家的(de)毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位(wèi)置和大局(jú)势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如(rú)地(dì)利，地利不(bù)如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡(wáng)也(yě)是必(bì)然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰老时(shí)，而当锡金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡(wáng)的结局(jú)时(shí)，不知他是(shì)否能够预测(cè)到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国(guó)处(chù)摆脱殖民(mín)地身份后(hòu)，他(tā)开始对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有(yǒu)着(zhe)丰富的(de)资源(yuán)，又占据着(zhe)重要的(de)地理(lǐ)位(wèi)置(zhì)，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于(yú)英国将权利交于(yú)印度，印度刚好(hǎo)不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的(de)国土，选择印(yìn)度人来(lái)当国王。

这(zhè)样的(de)经历想必(bì)是屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪(kān)重负，被(bèi)印度的军队控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初以佛学文(wén)化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡(xī)金小国还是(shì)抵(dǐ)不过(guò)外界的(de)入侵。在成为印(yìn)度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢慢(màn)从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化(huà)，因(yīn)为(wèi)当时锡金也有(yǒu)别国居民(mín)的混(hùn)入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽回(huí)，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有(yǒu)坚守(shǒu)国(guó)家的民风(fēng)，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传(chuán)佛教智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那(nà)是一个天(tiān)朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达拉(lā)萨(sà)礼拜，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏(cáng)人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏人民(mín)保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西(xī)藏的角度(dù)来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一(yī)战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和(hé)锡金的关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是随着(zhe)驻藏大臣(chén)的不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的(de)更(gèng)迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临(lín)着被(bèi)印度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不(bù)想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处(chù)于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力(lì)，面对收(shōu)复后的(de)治理，实属不(bù)良选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶段(duàn)的(de)中国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但(dàn)是(shì)缺(quē)乏适当的管理(lǐ)，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

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这是(shì)历史的变迁(qiān)，也(yě)是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于(yú)一个(gè)重要的(de)地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才(cái)在(zài)国际之间拥有话语权(quán)。

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