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本来无(wú)一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一(yī)物,何处(chù)惹尘(chén)埃什么意思类似的诗句

　　“本来无一物，何(hé)处(chù)惹尘埃(āi)”意(yì)思(sī)是本来就是四(sì)大皆空(kōng)，到哪里染上(shàng)尘埃。

　　这句话形容了世上本来就(jiù)是空的，看世间万物无不是(shì)一个空字，心本来就是空的话，就(jiù)无(wú)所谓抗(kàng)拒外面的诱(yòu)惑，任何事物从心而过，不留痕迹。

　　出自唐代六(liù)祖慧(huì)能所作《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本无树(shù)，明镜亦非台。

　　佛性常清净(jìng)，何处有尘埃！身(shēn)是(shì)菩(pú)提(tí)树，心为明(míng)镜台。

　　明镜本(běn)清(qīng)净，何(hé)处染尘(chén)埃！菩(pú)提本无(wú)树，明镜亦非(fēi)台。

　　本来无(wú)一物，何处(chù)惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄(xuán)？听说(shuō)依此(cǐ)修行(xíng)，西(xī)方(fāng)只在目前！《菩提偈》是(shì)六祖慧(huì)能创作的诠释佛教教义的诗偈，共(gòng)有(yǒu)四首，载(zài)于《坛经(jīng)》。

　　其(qí)中前两(liǎng)首偈(jì)是针对神秀的《无(wú)相偈(jì)》所作的，旨(zhǐ)在说(shuō)明“明镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表(biǎo)明顿(dùn)悟(wù)之依据、解(jiě)脱之直道；

　　第四首(shǒu)着重讲修行(xíng)方(fāng)法。

本来无一物(wù)，何(hé)必惹尘埃.是(shì)什么意思？全解

　　意(yì)思是本来就没(méi)有(yǒu)什么东西，为什么一定要自(zì)寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗六祖(zǔ)惠能大师《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩提本塌亮辩(biàn)无树(shù)，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子就如同是菩(pú)提(tí)树，弟子的(de)心灵就像一(yī)座明亮的台镜。

　　要时时不(bù)断地将它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个(gè)是(shì)禅宗六祖(zǔ)惠能大(dà)师当年(nián)刚入佛门修行时，他的师(shī)父出(chū)题(tí)让他们写一首偈语来阐述自己对佛(fú)法的领悟，于是大师兄(xiōng)神秀(xiù)说：“身是菩提树，心如明镜(jìng)台，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　慧能则对大(dà)师兄的观点提出(chū)了不同的(de)感悟，他说：“菩(pú)提本无(wú)树，明镜(jìng)亦非(fēi)台，本来无(wú)一物(wù)，何处(chù)惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为及境(jìng)界(jiè)上来看，慧能的显然要高得多，所以最(zuì)终慧能(néng)得到了师父的(de)衣钵传授，称为禅宗(zōng)第六代法脉传承。

　　大师兄神(shén)秀的诗(shī)是这样理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时(shí)时勤拂(fú)拭，勿(wù)使(shǐ)惹(rě)尘埃”。

　　意思是：弟子(zi)就如同(tóng)是菩提树，（释迦牟尼佛当年在(zài)菩提(tí)树下觉悟），弟子的(de)心灵就象一座明亮(liàng)的(de)台镜，要时时(shí)不断地将(jiāng)它掸拂擦试(sh铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价ì)，不让它被尘垢污染(rǎn)障蔽了光明的本性（十(shí)年树木百年(nián)树人就是出于此）。

　　而(ér)慧能则这样来(lái)解释：“菩提本(běn)无树，明镜亦非(fēi)台，本来无一物(wù)，何处惹尘埃(āi)。

　　”意思是：菩提树不是(shì)菩提树，而是原本比(bǐ)喻智慧(huì)的，明亮的镜子本来(lái)就铜的化合价怎么判断+2和+1的区别，汞的化合价不是镜子(zi)，而是比喻清静的心的。

　　我们的心(xīn)本(běn)来就(jiù)是(shì)团(tuán)缺清静的，那里会染(rǎn)上(shàng)什么尘埃呢?

　　二者的(de)差异在于，神(shén)秀要(yào)借助具体的(de)物(wù)体意(yì)象来表达(dá)自己感悟(wù)，而慧能(néng)则超越了神秀的境界，不需要(yào)比喻，直接看到事物的本(běn)质了。

　　参考资(zī)料来源：百(bǎi)度百科—菩提本无树

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