春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国是(shì)春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》>

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略越妇言文言文阅读翻译，《越妇言》及(jí)言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内(nèi)在(zài)的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则(zé)关系到(dào)经济(jì)上之成败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国相印，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦(qín)，显(xiǎn)赫一(yī)时(shí)。

春秋(qiū)战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在(zài)很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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