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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒杰威尔属于什么档次，男士护肤品十大排行榜10强，把(bǎ)人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为(wèi)天下找(zh杰威尔属于什么档次，男士护肤品十大排行榜10强ǎo)到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识(shí)到(dào)市场(chǎng)货物交换的(de)重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会(hu杰威尔属于什么档次，男士护肤品十大排行榜10强ì)和(hé)农(nóng)业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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