孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理是《劝(quàn)学》中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)有(yǒu)：博学古义：广博地学习(xí)，广泛地学习的(de)。

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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则知明而(ér)行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力。初一有几门课程 都学什么科目，初二有几门课程

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人(rén)们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　初一有几门课程 都学什么科目，初二有几门课程　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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