在(zài)关于东方朔的(de)传说中有很多(duō)不可(kě)思议的神话传说，而怪哉虫就(jiù)是其中之一(yī)，东方朔更是说这个怪(guài)哉虫是备受(shòu)折磨的民(mín)众怨气所化，而遇到酒水的话就会(huì)溶解，此(cǐ)说法令汉武帝大吃一惊，虽然(rán)将信将疑(yí)但照做后真的应验了，而究竟(jì日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕ng)这个(gè)怪哉虫实(shí)际上是个(gè)什么东西？现实生活里真的(de)存在吗？为什么它们(men)遇酒会真(zhēn)的融(róng)化(huà)呢(ne)？关于(yú)它们有没有科学解释？随着小(xiǎo)编一起(qǐ)来了解！

据说(shuō)怪(guài)哉虫的出现(xiàn)和(hé)汉武帝还有(yǒu)一定的(de)关系，据说有一次汉武帝在去往(wǎng)甘泉宫(gōng)的路日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕(lù)上，看到(dào)一种红色(sè)的(de)小(xiǎo)虫，头部的眼睛牙齿耳(ěr)鼻都有但无人认识，于是汉武帝就把东方朔(shuò)叫(jiào)过来让他辨(biàn)认，认(rèn)为(wèi)见多识广的(de)他可能(néng)会有答案。

果然不出汉武帝所(suǒ)料(liào)，东方朔(shuò)告诉(sù)汉武帝说这种(zhǒng)虫子的名(míng)字(zì)叫(jiào)做(zuò)“怪哉”，而这种虫子之所以出现，是因为此地是秦朝的监狱(yù)所在地，曾关押过(guò)很多的无辜之人，于是老百姓们(men)都心生(shēng)哀怨(yuàn)愁(chóu)容(róng)不已，叹(tàn)息道：“怪哉怪哉!”没日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕想到(dào)这感(gǎn)叹(tàn)感动了老天爷(yé)，于是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武(wǔ)帝接着又问东方朔，该怎(zěn)么解决这种怪(guài)哉虫(chóng)？东方朔则(zé)说：“但凡(fán)有忧愁的人，以酒(jiǔ)则解愁(chóu)，陛下(xià)用酒灌它自然(rán)就消失了。”，于是汉武帝让人将虫子放在(zài)酒(jiǔ)中，过(guò)了一会儿(ér)果真消散。这个怪哉(zāi)虫的(de)传说就是如(rú)此(cǐ)，怪(guài)哉虫是由怨气所化，遇到酒(jiǔ)就会溶解。其实明眼人一(yī)看就(jiù)明白了，东(dōng)方朔话(huà)“怪哉”其实含有更深的意味：劝汉武帝要善(shàn)待百(bǎi)姓。

看(kàn)起来还是挺让(ràng)人不能理解的，究竟怎么用科(kē)学解释去(qù)诠(quán)释这种现象呢？而现实(shí)中真有这种奇(qí)葩的(de)虫(chóng)子吗？答案是否(fǒu)定的，毕竟看怪(guài)哉虫的来历就觉得挺(tǐng)不靠谱的了(le)，而如果真是如此，那现实中岂不(bù)是应(yīng)该(gāi)有很(hěn)多(duō)这(zhè)样(yàng)的(de)虫子了吗？

在鲁迅(xùn)先(xiān)生的(de)《从百草园到三味(wèi)书屋》也(yě)提起过这种怪哉虫，鲁迅先生小(xiǎo)时候也偶(ǒu)然听得(dé)这则传说，对于那个年纪的男孩(hái)子碰(pèng)到这种问题(tí)当(dāng)然(rán)想一旦究竟，于(yú)是他进了三(sān)味书屋以后，向寿镜吾老先生提(tí)出的第一个问(wèn)题就是：“先生，‘怪(guài)哉’这虫，是(shì)怎(zěn)么一回事?”寿老先生(shēng)十分传统，对于这类无稽之谈肯定是不(bù)屑(xiè)一顾，并且以一脸(liǎn)愠色(sè)回答鲁迅道“不知道(dào)”！

这一板起脸孔的(de)回答让(ràng)鲁迅先生在私塾(shú)中再(zài)也没有问先生这类似(shì)的问题，同(tóng)时也(yě)让鲁(lǔ)迅知道(dào)了“做学生(shēng)的是(shì)不(bù)应该问这些(xiē)事的，只要读书，因为他是（先生）渊博的宿儒，绝不至于不知道，所谓不知道者，乃(nǎi)是不愿(yuàn)意说”，不过也有(yǒu)人认为鲁迅这(zhè)样写(xiě)是(shì)为(wèi)了(le)讽刺(cì)当时(shí)腐朽的教育，从(cóng)那个私塾先生的丑态(tài)也体(tǐ)味得出这种意味。

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