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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟乔布斯为什么把苹果给库克而民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习。