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文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别祈使句例子英语，祈使句例子10个人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

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　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(祈使句例子英语，祈使句例子10个yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(s祈使句例子英语，祈使句例子10个hù)许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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