夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意(yì)思是(shì)不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子(zi)谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂的。

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　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释(shì)，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自(zì)《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之，不知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而(ér)受(shòu)气(qì)于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计(jì)中(zhōng)国之(zhī)在海(hǎi)内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下(xià)的(de)美好之处都在自己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对(duì)海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就认(rèn)为谁也比不(bù)上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是(shì)到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为(wèi)它(tā)受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏(xià)天(tiān)的虫(chóng)子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因(yīn)为他被自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边(biān)往外(wài)看(kàn)，观(guān)览(lǎn)大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么(me)时(shí)候(hòu)才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简直(zhí)不是用(yòng)一(yī)般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却(què)从来没有因为这个自(zì)满，因为我自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之(zhī)间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木在大山(shān)里一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国(guó)存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存(cún)在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食(shí)生(shēng)存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的(de)一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷(yí)以(yǐ)让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视为博学。

　　他(tā)们(men)因(yīn)此感到(dào)自(zì)满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到(dào)河水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在(zài)认知层(céng)面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自然(rán)宰相的宰最早指什么官职答案，宰相的宰最早指什么意思而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个(gè)人(rén)的(de)人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思(sī)是：我们不能和一(yī)生生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的(de)理解(jiě)难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话(huà)的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏(xià)天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　基(jī)于(yú)这句话(huà)的字(zì)面意思，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不(bù)分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了(le)一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道(dào)家思想最突出的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之(zhī)间在认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每(měi)天待人接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个(gè)人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句(jù)话是在(zài)告诉我(wǒ)们(men)，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各(gè)具特色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特色也(yě)意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境(jìng)界因为各(gè)自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的差(chà)距，继(jì)而(ér)出(chū)现不一致，这种不一致是生命(mìng)发展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的(de)境(jìng)遇之中时，就不(bù)要(yào)过度(dù)要求自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也(yě)不要以肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标(biāo)准去(qù)要求他人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从(cóng)对方的(de)生活(huó)经验和(hé)知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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