黄(huáng)沙(shā)百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国(guó)家的生存安(ān)危是(shì)每个国(guó)王，和部(bù)署，子(zi)民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能(néng)持续不(bù)断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到(dào)平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡(xī)金俗话说，弱国无外(wài)交(jiāo)。面对强国的(de)吞并，只能对外(wài)求救。

但是(shì)某种程度上(shàng)，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清(qīng)朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随(suí)之(zhī)沦(lún)为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说(shuō)。一(yī)个(gè)有(yǒu)着浓厚佛(fú)学(xué)思(sī)想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的(de)佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回(huí)了锡(xī)金王国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想，但是(shì)真正被引(yǐn)入，被(bèi)众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜(xǐ)欢(huān)在(zài)山坡上放羊，在他的(de)身(shēn)上能够(gòu)看到(dào)人与自(zì)然合(hé)一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视(shì)为锡金的国(guó)王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能(néng)除却地(dì)理位置和(hé)大局势的影响，正所谓天时不(bù)如(rú)地利，地利不如人和(hé)，若时机(jī)丧失，那(nà)么小国被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也(yě)有(yǒu)衰老时(shí)，而(ér)当(dāng)锡金(jīn)最初的建国者彭措(cuò)，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他(tā)是(shì)否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年(nián)小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙少年(nián)者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡金(jīn)展开(kāi)了行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的(de)地理位置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择(zé)印度(dù)人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的(de)牵制，他(tā)只能签订下(xià)和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理(lǐ)国内的资源(yuán)，诸如外交，经济，等一(yī)系(xì)列权利(lì)。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的(de)士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家(jiā)的风气(qì)也与执政者息息(xī)相关，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过外界的入(rù)侵。在(zài)成为印(yìn)度的附属(shǔ)品(pǐn)后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金(jīn)也(yě)有(yǒu)别国居民(mín)的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去(qù)了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无法挽回，让(ràng)人反思(sī)的(de)同时(shí)，也更(gèng)加明白(bái)，国家内部的(de)团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外(wài)敌(dí)后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外国(guó)，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源(yuán)。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个(gè)天朗气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王(wáng)朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王(wáng)国(guó)成立十(shí)年后。

没曾想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗(zōng抬起一条腿对正往里怼是什么意思，一条腿抬起来)成(chéng)步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人民保(bǎo)护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成(chéng)关(guān)联。

关于中国(guó)对(duì)锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹(dān)的(de)入侵(qīn)下，西藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡(xī)金(jīn)正(zhèng)面临(lín)着(zhe)被(bèi)印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国(guó)释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而(ér)中国(guó)不想选(xuǎn)择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对(duì)遥远的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶段的中国没必要(yào)选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气(qì)全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学(xué)宗教(jiào)，人(rén)民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的(de)变迁(qiān)，也(yě)是小(xiǎo)国的生(shēng)存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于(yú)一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有(yǒu)有效的(de)军队，和(hé)强(qiáng)大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文化实力和经济(jì)实力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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