夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不(bù)懂(dǒng)；不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要(yào)跟井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不(bù)同(tóng)的(de)人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两涘(sì)渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知何(hé)时(shí)已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过(guò)江(jiāng)河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石小木(mù)之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中国之在海内(nèi)不(bù)似(shì)稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数(shù)谓(wèi)之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处(chù)一(yī)焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪末之(zhī)在于马体乎(hū)？五(wǔ)帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这(zhè)样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河(hé)伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷的仁义(yì)轻(qīng)的人(rén)，一开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如(rú)今我看(kàn)到你的涵(hán)量是(shì)如(rú)此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非常(cháng)危(wēi)险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正(zhèng)的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为它受(shòu)所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的教(jiào)育(yù)给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海，就知道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和(hé)你(nǐ)谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的(de)，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知(zhī)道什么时候才停止，海水却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干(gàn)旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河，简直不是(shì)用一般(bān)数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在(zài)天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己所(suǒ)见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存(cún)在(zài)于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称(chēng)事(shì)物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与(yǔ)万(wàn)物(wù)相(xiāng)比，不(bù)就像(xiàng)马身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所(suǒ)禅让的(de)，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的(de)，仕(shì)士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人(rén)生长(zhǎng)环(huán)境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自(zì)然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了(le)。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了一(yī)个(gè)道理：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)的(de)理解难点，就(jiù)在于可能(néng)觉(jué)得这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话(huà)的(de)直接(jiē)翻译就(jiù)是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能和“在(zài)夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意(yì)思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一(yī)词(cí)确实(shí)在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜(shèng)略(lüè)汰(tài)的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个(gè)道理罢了(le)：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思(sī)想(xiǎng)最突(tū)出的特色(sè)之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点(diǎn)出发，我(wǒ)们(men)就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻(w平安喜乐后面一句是啥，平安喜乐后面一句是什么én)可(kě)以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生命里独(dú)特的时间和空间，每(měi)个人的(de)思想都各具特色，这种特色也意味着差平安喜乐后面一句是啥，平安喜乐后面一句是什么距(jù)。

　　人(rén)和人的思(sī)想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因(yīn)为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不一致是生(shēng)命发展的必(bì)然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要过度要求(qiú)自己和别(bié)人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境时(shí)，也不要(yào)以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要(yào)求他(tā)人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人(rén)交流(liú)要看对象，更要注意方式(shì)方法(fǎ)，从(cóng)对(duì)方的(de)生活经(jīng)验(yàn)和(hé)知识背(bèi)景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认(rèn)为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人(rén)话(huà)"。

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