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孙权劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了正实数包括0吗包括负数吗，正实数包括零吗。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但用了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，正实数包括0吗包括负数吗，正实数包括零吗宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　正实数包括0吗包括负数吗，正实数包括零吗　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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