起于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土的意(yì)思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意(yì)思(sī)，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容(róng)易保持和维护(hù)，事(shì)变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；

　　千浴资都包括什么 浴资是门票吗里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。浴资都包括什么 浴资是门票吗>

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的(de)重要性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子(zi)思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于(yú)西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡浴资都包括什么 浴资是门票吗泊(pō)等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个(gè)层(céng)面(miàn)构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至(zhì)伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想(xiǎng)社(shè)会(huì)秩序的光明正道。

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