生乎(hū)吾前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾翻译句式(shì)，生乎(hū)吾前其(qí)闻道(dào)也固先乎吾翻译成现代汉(hàn)语是这句话的意思为生(shēng)在我(wǒ)前面，他懂得道(dào)理本(běn)来(lái)就早于(yú)我的(de)。

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生乎吾前其闻(wén)道(dào)也固(gù)先乎(hū)吾翻(fān)译句式，生乎(hū)吾前(qián)其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾翻译(yì)成现代汉语(yǔ)

　　出自韩愈(yù)的《师说》，本文(wén)中，小编整理(lǐ)了(le)这篇文言文(wén)的相关知识，快(kuài)来看看吧！

　　《师说(shuō)》大(dà)约是作者于贞(zhēn)元十七年至十(shí)八年（公元801—公元(yuán)802年(nián)），在京任国子(zi)监四门博(bó)士时所(suǒ)作。

　　作(zuò)者(zhě)到国子监上任后(hòu)，发(fā)现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败(bài)，吏(lì)制弊端重重，当时的上层社会，看(kàn)不起教书(shū)之人(rén)。

　　在士大夫阶层(céng)中(zhōng)存(cún)在着既不愿求师(shī)，又“羞(xiū)于为师(shī)”的观念。

　　作(zuò)者(zhě)借用回(huí)答李蟠(pán)的提问撰写这篇文(wén)章(zhāng)，以澄清人们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

　　《师说》大约(yuē)是(shì)作者于(yú)贞(zhēn)元十(shí)七(qī)年至十八年（公元801—公元802年），在京任(rèn)国子监四门博士(shì)时(shí)所作。

　　作(zuò)者到(dào)国子(zi)监上任后，发现(xiàn)科(kē)场黑暗，朝(cháo)政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上层社会，看不起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求(qiú)师，又(yòu)“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠(pán)的提问撰(zhuàn)写这篇文章，以(yǐ)澄清(qīng)人们(men)在“求师”和“为(wèi)师”上的模糊认(rèn)识。

生乎吾前(qián)其闻道也固先乎吾是什么句式

　　“生(shēng)乎吾前，其闻道也固先乎吾”这(zhè)句话中(zhōng)有两处介宾(bīn)结构状语后(hòu)置。

　　1、生乎(hū)吾前：在我之前出生(shēng)。

　　将“带(dài)郑乎吾前（在我之前）”这(zhè)个(gè)状(zhuàng)语放在谓(wèi)语动词“生(shēng)（出生(shēng)）”的后面，是文言文常见(jiàn)的(de)“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比(bǐ)我早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾(wú)（比(bǐ)我(wǒ)）”这个状语放在(zài)谓(wèi)语(yǔ)形容(róng)词“先(xiān)（早）”的(de)后面。

　　文言文的状语并不是一定要后置的，但是，有(yǒu)一种(zhǒng)状语(yǔ)必定后(hòu)置，那就(jiù)是介宾结(jié)构作状语。

　　我们知(zhī)道(dào)，状(zhuàng)语是用来修饰、限制谓语动(dòng)词或形容词的，表(biǎo)示谓(wèi)语中心(xīn)词的(de)状态、方式、时(shí)间、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一般不需要(yào)用介(jiè)词“介(jiè)入”某个对象，如“强烈地”、“高(gāo)兴地(dì)”就可(kě)以(yǐ)。

　　但表示方(fāng)式、时间、处所时(shí)，往往需要(yào)用介词来引入对(duì)象(xiàng)，如“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词，后面是介词(cí)引入的对象，属(shǔ)于介(jiè)词的宾(bīn)语。

　　竖让这样(yàng)的结构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡是介(jiè)宾结构都(dōu)要放在(zài)谓语中心词的后面。

　　如“在(zài)市场上买的”，表述为“购(gòu)于市”；“用道理劝说他(tā)”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意(yì)义相(xiāng)当于(yú)：于、在。

　　其实，现(xiàn)代汉语叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜也有状语后置(zhì)的情况，例如问题中的(de)例子，也(yě)可以(yǐ)说成“生(shēng)在我之(zhī)前”；“早于我”。

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