天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古什么意(yì)思，天雨粟鬼夜(yè)哭表达什么(me)意思是“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造(zào)字后，上天下(xià)了一场谷(gǔ)雨，谷子布(bù)满大地上，孤(gū)魂野鬼无处可去，于是只(zhǐ)好纷纷哭(kū)泣的。

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天雨(yǔ)粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太(tài)古什(shén)么意思，天(tiān)雨粟鬼夜(yè)哭表达什么意(yì)思(sī)

　　“天雨粟，鬼夜哭，思(sī)念漫太古”原(yuán)句(jù)为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思是(shì)仓颉造字后，上天下(xià)了(le)一场谷雨，谷子(zi)布满(mǎn)大地上，孤魂野鬼无处可去，于是只(zhǐ)好纷纷哭泣。

　　出(chū)自《淮(huái)南子·本经(jīng)训》。

　　原文（节选）：故兵(bīng)者所以讨暴(bào)，非所以为(wèi)暴也；

　　乐者所以(yǐ)致和，非所以(yǐ)为淫也；

　　丧(sàng)者所以(yǐ)尽哀，非所(suǒ)以(yǐ)为伪也。

　　故事亲有道矣，而爱为务；

　　朝廷有容(róng)矣，而敬(jìng)为上；

　　处(chù)丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术矣，而义为本。

　　本立而道(dào)行，本伤而道(dào)废。

　　译文：因此军队是用来讨平暴乱(luàn)的，不是用来(lái)进(jìn)行暴力活(huó)动的；

　　行乐是用来陶(táo)冶情(qíng)性的，不是用来进行隐乱活动的；

　　服丧是用来表达悲哀之情的，不是(shì)用来作假(jiǎ)的(de)。

　　所以奉事亲人是有规定(dìng)的，而(ér)要把“爱”作(zuò)为致力的(de)目的；

　　君臣朝见是有固定(dìng)礼容的，而要以(yǐ)恭敬(jìng)为要求；

　　处理丧(sàng)事是有礼(lǐ)节的，而要以悲哀为(wèi)主(zhǔ)要(yào)目的；

　　用(yòng)兵是(shì)有战略规定的，要以(yǐ)讲求(qiú)道(dào)义为根本。

　　根本确立了，而大道就可以行得通(tōng)，根本破坏了，而大道(dào)就会被破坏。

　　《淮南(nán)子·本经(jīng)训》出自西汉刘安所著《淮南子》，记录了(le)先秦至西汉(hàn)时(shí)代民间流行的神话及猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种圣贤传说，并力图从这些传说中寻找治世安民的(de)道理。

　　如(rú)善生(shēng)乎君子，诱然与(yǔ)日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是儒家思想的(de)反映。

　　文中远(yuǎn)古贤君尧(yáo)舜的传说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故事等，是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚遗(yí)产。

”天雨猕猴桃要公母一起种吗，猕猴桃一公一母怎么种粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意思啊？

　　”皮首(shǒu)天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天(tiān)的一(yī)首名(míng)叫《仓颉》的歌，这一句(jù)是全(quán)作(zuò)的最后(hòu)一句(jù)歌(gē)词(cí)而(ér)且(qiě)是以和(hé)声的(de)形(xíng)式(shì)出现。

　　但确有(yǒu)一(yī)篇网友以这句歌词为句(jù)首来创作(zuò)的长诗，全诗如搜凳(dèng)下：

　　天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫太古

　　太古哭 长路无 相思成泪(lèi)湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜(wù)

　　野鹜舞 绕层雾 旧人(rén)拨流(liú)苏

　　流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处(chù)

　　归处孤 岁荣枯 等君(jūn)至迟暮

　　迟暮误 断(duàn)桥处 孤影守玉湖(hú)

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥鹭

　　鸥(ōu)鹭呜 相思苦 日日朝又暮

　　朝暮(mù)复 独孤(gū)步 犹(yóu)羡(xiàn)花(huā)蝶舞

　　蝶舞(wǔ)处(chù) 殇景苏 却使(shǐ)愁满目

　　愁满目 心苦楚世握旅 往昔(xī)凋(diāo)零误(wù)

　　凋零误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

　　摇(yáo)曳(yè)孤(gū) 慢移步 跌入池深处

　　深池(chí)处 夙(sù)愿无 红颜(yán)一(yī)笑枯

　　一笑枯 已(yǐ)夜(yè)幕(mù) 灰(huī)尘落(luò)元枢

　　落(luò)元枢(shū) 为谁猝 闭眼(yǎn)即魂(hún)哭

　　即魂(hún)哭(kū) 夜将幕 仓(cāng)颉五月出

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