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为学患无疑 疑则有(yǒu)进(jìn)也的拼音，为学患无(wú)疑 疑(yí)则(zé)有进也的意思拼音

　　出(chū)自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录(lù)下》中的一句话(huà)，阐述了陆(lù)九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为(wèi)学(xué)患无疑，疑则有进，小疑(yí)则小进(jìn)，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕(pà)的是(shì)没有疑问，有疑问(wèn)才能(néng)有进步的空(kōng)间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会有小的(de)进步，有大的疑问就(jiù)会(huì)有大(dà)的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿(záo)～。

　　③大疑则(zé)大进：你有大的的(de)疑问和困(kùn)惑并去思(sī)考，则(zé)会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉(jué)醒(xǐng)领悟的基(jī)础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑(yí)，疑则有进”体现了辩(biàn)证否定(dìng)观，既肯(kěn)定(dìng)又(yòu)否定，既保留又(yòu)克(kè)服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦(kǔ)，尝之者(zhě)识”体现(xiàn)了实践是认识的(de)来(lái)源(yuán)；

　　“学如不及(jí)，犹恐失之”形容学(xué)习勤奋(fèn)，进取心强，体现了(le)意识的(de)能动作用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于《象(xiàng)山(shān)先生(shēng)全集》的(de)卷次一仍其旧，共有正文三十六卷，只是加有一个前(qián)言和附录。

　　附(fù)录(lù)包括(kuò)各(gè)本(běn)序跋、朱熹(xī)之书信和(hé)《象山学案》案语(yǔ)等史料。

　　陆九渊的教(jiào)育思想散(sàn)见于《陆(lù)九渊(yuān)集(jí)》的各卷之中，其(qí)中以《语录(lù)》(卷关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少(juǎn)三(sān)十四、卷(juǎn)三(sān)十五)较为集(jí)中(zhōng)。

　　陆(lù)九渊一(yī)生不注重(zhòng)著书立说，其语录(lù)和少量诗文(wén)由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象(xiàng)山(shān)先生集(jí)》，共计36卷，并由其学生于嘉(jiā)定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中华书局整理为(wèi)《陆九渊(yuān)集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年(nián)1月(yuè)18日），字子(zi)静，抚(fǔ)州(zhōu)金溪（今江西(xī)省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王(wáng)心学的(de)代表人(rén)物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲(jiǎng)学(xué)于象山书院，被称为“象山(shān)先生”，学者常称其(qí)为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾道(dào)八年（1172年）进(jìn)士及第，初调靖安主簿，历国子(zi)正。

　　有感于靖(jìng)康(kāng)时(shí)事，便访勇(yǒng)士，商议恢(huī)复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭(zāo)给事中王信所(suǒ)驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升知荆门军，甚有(yǒu)政(zhèng)绩。

　　绍熙(xī)三年十二月（1193年(nián)1月），陆九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九(jiǔ)渊为宋(sòng)明两代“心学” 的(de)开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做(zuò)一个人(rén)”、“践履工夫”等，言“宇宙便是(shì)吾心，吾(wú)心即是宇(yǔ)宙”，“学茍知道(dào)，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上(shàng)承(chéng)孔孟，下启王守仁(rén)，形成“陆王学派”，是中国儒家精神的真正体现，不(bù)仅对中国，也对日本(běn)、韩(hán)国、新加坡等(děng)国的思想和社会变革产生过(guò)重(zhòng)大(dà)影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学(xué)患无疑,疑则有进读(dú)音是什么？

　　为(wèi)学患(huàn)无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家陆九渊老夫子(zi)之言。

　　此话可(kě)直译(yì)为：“读书做学(xué)问就怕发(fā)现不了问题，只(zhǐ)有带着问题学习(xí)才能进步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有疑”、“读(dú)死书不如不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　陆九渊的思(sī)想接近(jìn)程颢，偏(piān)重在(zài)心性的修养，他认为朱熹的“格物(wù)致知”方(fāng)法过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆(lù)九渊是“心学”的创始人，其(qí)主(zhǔ)张“吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“明(míng)心见性”，“心即是理”，重视持(chí)敬的内省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧(cè)重于探(tàn)讨宇宙(zhòu)自然的(de)“所以然”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏(piān)重于人生伦理(lǐ)，人周围的一(yī)切(qiè)洞行悄(qiāo)都(dōu)是人(rén)心的幻(huàn)化和表现。

　　人心不是作为心理器官、而是作(zuò)为(wèi)道德实(shí)体加以论述(shù)，认为(wèi)人(rén)们的一切道(dào)德意识、道德准(zhǔn)则(zé)等(děng)无不(bù)包(bāo)括(k关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少uò)于人心之中(zhōng)。

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