起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮(pà无锡市是几线城市n)，其(qí)微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安(ān)定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容无锡市是几线城市易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要(yào)在它尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生的(de)体验和(hé)对万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多(duō)人不(bù)能持(chí)之以恒，总是(shì)在事(shì)情快要成(chéng)功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成(chéng)之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保(bǎo)持事(shì)情初始(shǐ)时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的(de)最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的(de)重要(yào)性，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范(fàn)畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之(zhī)道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因(yīn)循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面无锡市是几线城市(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层(céng)递进，由自(zì)然(rán)之道(dào)进入(rù)到(dào)伦(lún)理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自(zì)然秩序中找出(chū)通(tōng)向理想社会(huì)秩(zhì)序的光明正道。

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