文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释(shì)是(shì)本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为紫菜是不是海鲜氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌紫菜是不是海鲜火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东紫菜是不是海鲜西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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