恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认(rèn)为人性本善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为贵(guì)社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善(shàn)论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的(de)开端(duān两丈等于多少米)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人(rén)性本(běn)善且拥有四种(zhǒng)天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺(rú)子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)羞恶(è)之心，非人也;无辞让(ràng)之(zhī)心，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之端(duān)也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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