夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可(kě)语道”意思是(shì)不要(yào)跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不(bù)同的(de)人(rén)相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然(rán)自喜(xǐ)，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始(shǐ)旋(xuán)其(qí)面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于(yú)时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而(ér)吾(wú)未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不(bù)似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也(yě)，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了(le)北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷的仁(rén)义轻(qīng)的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的(de)涵(hán)量(liàng)是如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的(de)大名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为它受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道了(le)你(nǐ)自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流(liú)都(dōu)归向这里，不知(zhī)道(dào)什么时候才会停息，海(hǎi)水却(què)不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道(dào)什么时(shí)候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水(shuǐ)量超(chāo)过(guò)江河，简直不是用一般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为我自知是(shì)自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之(zhī)间，就跟(gēn)小(xiǎo)石(shí)块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里(lǐ)敢(gǎn)自(zì)以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢(ne)？算起来四海(hǎi)存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用“万物(wù)”的说(shuō)法来(lái)称事物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的(de)一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们(men)都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人(rén)之(zhī)中的(de)一分子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物(wù)相比，不(bù)就像马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗(ma)？五帝所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个人生长环(huán)境，每天(tiā文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句n)待人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人(rén)之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句(jù)话的直接翻译就是，我们(men)不(bù)能和(hé)一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了(le);我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思(sī)，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不(bù)过揭示了一个道理罢(bà)了：即(jí)因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应(yīng)道(dào)家思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻(kè)含(hán)义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每(měi)个人生(shēng)族轮长环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的(de)限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而(ér)然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强求(qiú)每个(gè)人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验上(shàng)时间和文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句(hé)空(kōng)间(jiān)的差距，继(jì)而出(chū)现(xiàn)不一致，这种不一致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对象，更要注意(yì)方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是(shì)一(yī)方(fāng)认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一(yī)方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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