这(zhè)一(yī)章表达了(le)老子的政治思想(xiǎng)。

　　文中所(suǒ)讲的“圣(shèng)人”，是老子抱负中的(de)执政者。

　　老(lǎo)子以为，抱负(fù)的(de)执(zhí)政者没有私心，以大众之心为心，使人人守信、向善(shàn)。

　　老子把以“道”治全国的期望寄予给一个(gè)抱负的(de)“圣人”，在他的管理下，人人都(dōu)回复到婴(yīng)儿般纯真的状(zhuàng)况，以养(yǎng)以长(zhǎng)自(zì)己。

　　这(zhè)种见地是有前进含义的(de)。

　　本章从(cóng)文(wén)字上和内容(róng)上看，都是紧接前一章的问(wèn)题，深化进行剖(pōu)析证明的。

善者吾善(shàn)之，不(bù)善者吾(wú)亦善之，德善.是什么(me)意思

　　意思(sī)是仁慈的(de)人我善(shàn)待他，不仁慈的人我也善待他，所以一个年代的(de)品德就同(tóng)归于(yú)仁慈了。

　　守信(xìn)的人我信赖他，不守信的人我(wǒ)也信赖(lài)他，这样一个年代的品德将(jiāng)同归于诚信了。

　　这(zhè)句(jù)话出(chū)自老子的《品德(dé)经》。

　　原文：

　　圣人无常心(xīn)，以大(dà)众心为(wèi)心。

　　善者吾善之，不(bù)善者吾亦善之，德(dé)善。

　　信(xìn)者吾信(xìn)之，不信者吾亦信之(zhī)，德信。

　　圣人在全(quán)国，歙(shè)歙(shè)焉(yān)为全国浑其心。

　　大众皆注其(qí)耳目(mù)，圣人皆孩(hái)之。

　　译文：

　　圣人永(yǒng)久没(méi)有自私的(de)心(xīn)，总(zǒng)是(shì)以大众的心作(zuò)为(wèi)自己的心。

　　仁慈(cí)的(de)人自己就会善待他，不仁慈的人(rén)自己(jǐ)也会善待他，所以(yǐ)一个年代的品(pǐn)德就同归于仁慈二字了。

　　守信的人我信赖(lài)他(tā)，不守信的人我也信赖他，这样一(yī)个年代的品德就会同归于诚信二(èr)字了。

　　得道的圣(shèng)人(rén)管(guǎn)理全(quán)国，收敛个人的私欲成见，可以和全(quán)国的(de)老大众(zhòng)心意相通。

　　大众都专心于他们所说的(de)话，留意他们所看到的事(shì)卖链物，圣(shèng)人的一(yī)言一行迟(chí)配高(gāo)使大众(zhòng)都康复到婴儿(ér)般的憨厚天(tiān)然状况。

　　扩展(zhǎn)材(cái)料(liào)：码尺(chǐ)

　　《品德(dé)经》，春秋时期老(lǎo)子(zi)（李耳）的哲学作品，又称《品德(dé)真经》、《老子》、《五千言》、《老子五(wǔ)千文》，是我国古代先秦诸(zhū)子分居前的一(yī)部作品(pǐn)，是道家哲学(xué)思想的重(zhòng)要来历。

　　《品德经》文本以哲学含义之“品德(dé)”为纲宗，论说(shuō)修身(shēn)、治国(guó)、用兵、养(yǎng)生之道(dào)，而多以政治(zhì)为旨归，乃所谓“内圣外(wài)王”之学，辞(cí)意(yì)艰深，包容(róng)渊(yuān)博，被(bèi)誉(yù)为万经(jīng)之王。

　　内容包括(kuò)哲学(xué)、伦理学、政治学、军事学等(děng)许多学科(kē)，被(bèi)后(hòu)人尊奉为(wèi)治国(guó)、齐家、修身、为(wèi)学的宝典。

　　它(tā)对我国(guó)的(de)哲学、科(kē)学(xué)、政治、宗教等产生了(le)深远的(de)影响，表现了古代我国人的(de)一种(zhǒng)世界观和人生观。

　　参考材(cái)料来历：百度(dù)百科——《品德经(jīng)·善(shàn)者(zhě)吾善(shàn)》

　　参考材料来历(lì)：百度百科——《老子》

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