孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理是《劝学》中的古今(jīn)异义有：博学古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习的。

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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶(lì)制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以(敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次yǐ)人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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