恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡(fán)有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟(mèng)子的(de)治(zhì)国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格(gé)君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，无可厚非是什么意思即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è无可厚非是什么意思)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不(bù)忍人(rén)之(zhī)政，治(zhì)天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人无可厚非是什么意思也;无是非之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之(zhī)端(duān)也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣，若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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