起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：其(qí)安(ān)易(yì)持，其未兆(zhào)易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为(wèi)之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安(ān)定时容易保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细(xì)微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九卓越计划是什么意思，卓越计划是什么意思 报名条件有哪些(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持(chí)之以恒(héng)，总是(shì)在事(shì)情(qíng)快要(yào)成功的时候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原(yuán)因在(zài)于将成之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状态(tài)下才(cái)能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道(dào)德经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)卓越计划是什么意思，卓越计划是什么意思 报名条件有哪些下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步开始(shǐ)走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激(jī)励(lì)人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自然(rán)之道，在(zài)辨证的反向转化之(zhī)中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使(shǐ)得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学至伦理(lǐ)至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对(duì)理想(xiǎng)政治的(de)设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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