劝(quàn)百讽一是哪个(gè)赋(fù)，劝(quàn)百讽一的(de)意思是什(shén)么是(shì)劝(quàn)百讽(fěng)一，意思是(shì)形容规讽正道的言辞(cí)远远及不上劝诱奢靡(mí)的言辞的(de)。

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劝百讽一是哪个(gè)赋，劝(quàn)百(bǎi)讽一的意思是什么(me)

　　意在使(shǐ)人(rén)警戒，但结(jié)果却适(shì)得(dé)其反。

　　出自《史记·司马相(xiāng)如列传》。

　　A.西汉初年的政(zhèng)论(lùn)文

　　B.汉代骚体赋

　　C.汉大赋

　　D.汉(hàn)代后期的(de)抒情小赋(fù)

　　《汉书．司马相如(rú)传赞》：“扬雄以为靡丽之赋(fù)，劝百(bǎi)而(ér)风(fēng)一，犹骋郑(zhèng) 卫之声(shēng)，曲终而奏雅，不已戏(xì)呼！”颜师(shī)古(gǔ)注：“奢(shē)靡之辞(cí)多，而节俭之(zhī)言少也。

　　”谓(wèi)相如之赋虽意在讽(fěng)谏，但终因奢靡之辞(cí)多(duō)而掩其意(yì)。

　　后以(yǐ)“劝(quàn)百讽一”指文章意在警戒，而(ér)效果(guǒ)适得其反。

　　梁启超《译印政治(zhì)小说(shuō)序》：“富谲谏于诙谐，发忠爱于(yú)馨艳，其移(yí)人(rén)之深，视庄言危(wēi)论，往往有过，殆未可(kě)以劝百讽一(yī)而轻薄之也。

　　”

　　意(yì)思解释：形(xíng)容(róng)规讽(fěng)正道的言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞。

　　意(yì)在使人(rén)警戒，但结果却适得其反。

　　来源出处：《史记·司马(mǎ)相如列(liè)传》：“扬雄以为靡丽(lì)之(zhī)赋，劝百而(ér)讽(fěng)一，犹驰骋郑(zhèng)卫之声(shēng)，曲终而奏雅，不(bù)已(yǐ)亏(kuī)乎？”

　　造句例句：梁启超《译印(yìn)政治小说序》：“视(shì)庄言(yán)危论(lùn)，往往有过，殆(dài)未可以劝(quàn)百(bǎi)讽一而轻薄之也。

　　”

劝(quàn)百讽一(yī)说的是(shì)什么赋(fù)

　　劝百讽一(yī)说的(de)是汉大赋(fù)，出自《法言》一书。

　　史称《法言(yán)》为扬(yáng)雄(xióng)模仿《论毁并扮(bàn)语(yǔ)》而作，至于(yú)取名《法言》，则本(běn)于(yú)《论(lùn)语·子罕篇》：法语之言，能(néng)无从乎和(hé)《孝经(jīng)·卿(qīng)大夫章》：非先(xiān)王之法言不敢道(dào)。

　　法有准(zhǔn)则和使(shǐ)物(wù)平直的意(yì)思，所以法言就是(shì)作为准则而对事情的是非给以评判之言。

　　汉(hàn)大赋（新体赋）兴(xīng)起于汉初，衰落(luò)于汉末，历时四百多(duō)年。

　　汉大赋是(shì)汉赋的(de)典型形式(shì)。

　　汉大赋用反复问答的问(wèn)答体形式，以铺叙渲(xuàn)染纤灶帝王(wáng)、贵族生活(huó)为手段，以微刺帝王、贵族(zú)淫奢为旨归(guī)，结构宏大，铺陈渲(xuàn)染了大汉帝国无可(kě)比(bǐ)拟的(de)气魄与声威。

　　劝百讽(fěng)一的意思是形(xíng)容规(guī)讽正道的言辞(cí)远远及不上(shàng)劝(quàn)诱奢靡的言辞(cí)。

　　意在使人警戒，但(dàn)结(jié)果却(què)适得(dé)其(qí)反。

　　“劝(quàn)”蔽竖(shù)是鼓励的意思,“讽”即(jí)讽谏。

　　其意是说赋中鼓励的(de)成(chéng)分过多,淹没了篇末(mò)的讽(fěng)谏主(zhǔ)旨,本(běn)末倒置,结(jié)果欲讽反劝(quàn),适得其(qí)反,助(zhù)长了帝王(wáng)的奢(shē)侈心(xīn)理。

　　这(zhè)是扬雄对汉大赋的批评(píng)。

　　劝(quàn)百(bǎi)讽一属(shǔ)于汉(hàn)大赋，语出(chū)西汉末的《法言》。

　　有人(rén)说劝(quàn)百讽(fěng)-出自《史记·司马相如(rú)列传》，《史记(jì)司(sī)马(mǎ)相如列冀g是河北哪里的车牌(liè)传》只是(shì)对 扬雄的提法做了自己的评价认为形容规(guī)讽正道的言辞远(yuǎn)远及(jí)不(bù)上劝(quàn)诱奢靡的(de)言辞。

　　“扬(yáng)雄以为靡丽之赋,劝百而讽一,犹(yóu)驰骋郑卫之声,曲(qū)终而奉雅,不(bù)已(yǐ)亏(kuī)乎?

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