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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有的关系(xì)的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法(fǎ)去做，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(ché太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗n)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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