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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何切成两半的鸡蛋可以放微波炉吗，微波炉热鸡蛋如何不炸人通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生(shēng)也可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书(shū)立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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