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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列(liè)的(de)比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意(yì)义(yì)，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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