起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于(yú)累(lèi)土”的(de)。

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　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事变没(méi)有出现迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据他对人生的体验(yàn)和(hé)对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始时的那种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关(guān)头(tóu)要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的(de)事(shì)情(qíng)了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期(qī)老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必(bì)反是(shì)万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反(物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经(jīng)》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递(dì)进(jìn)，由(yóu)自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正(zhèng)道。

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