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文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救(jiù)济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个(gè)得(dé)君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱(qián)，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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