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茶名如鱼水是什么茶如鱼水是什么品种孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　《劝学》中的古今异(yì)义有：

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与茶名如鱼水是什么茶如鱼水是什么品种“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学习(xí)不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了(le)中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心茶名如鱼水是什么茶如鱼水是什么品种论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的(de)社会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，茶名如鱼水是什么茶如鱼水是什么品种字卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。