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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得(dé)君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它(tā)一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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