夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼(ní)之(zhī)闻，而轻(qīng)伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四(sì)海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地之间也，不(bù)似(shì)礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓(cāng)乎？号物(wù)之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在(zài)于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美(měi)好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流(liú)向东行，到了(le)北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为(wèi)孔子(zi)的(de)知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被真(zhēn)正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙(wā)不能(néng)和(hé)它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和(hé)它谈论冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人(rén)谈论大(dà)道(dào)理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观(guān)览大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄(báo)，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈(tán)论(lùn)大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见(jiàn)增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因为这个自满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然(rán)的产物，由天地赋(fù)予我形貌，并(bìng)且禀(bǐng)受到阴阳之气(qì)，我在天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树(shù)木(mù)在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存(cún)在(zài)于天地之(zhī)间(jiān)，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说，只是(shì)所有的人之中(zhōng)的一(yī)分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物相(xiāng)比(bǐ)，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间(jiān)和空间(jiān)的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因为时间和空间三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么等方面的原因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是(shì)，我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我们也不(bù)能和“在夏(xià)天(tiān三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么)生又在夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫(ch三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么óng)体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的(de)字(zì)面意思，我们可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间(jiān)和空间等方(fāng)面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发(fā)，我(wǒ)们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个(gè)人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人生自然(rán)而然的(de)演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的(de)时间(jiān)和空间(jiān)，每个人(rén)的(de)思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的(de)思(sī)想层面和人生境界因(yīn)为各自生活(huó)经验上时间和空间(jiān)的差距，继而(ér)出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处(chù)在不(bù)如意(yì)的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境(jìng)时(shí)，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准去(qù)要(yào)求他(tā)人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对(duì)象，更(gèng)要注意方式(shì)方(fāng)法(fǎ)，从对方的(de)生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对(duì)方(fāng)能(néng)理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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