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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的(de)出发点，他(tā)在著作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也用了不动声色的意思是什么解释，不动声色的意思是什么(最佳答案)好些相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕祥（认清）

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