生乎(hū)吾前其(qí)闻(wén)道(dào)也固先乎吾翻译(yì)句式，生乎吾前其(qí)闻道也固先(xiān)乎吾翻(fān)译成现(xiàn)代汉语是这句(jù)话的(de)意思为生在我前面，他懂得(dé)道理本来就早于我的。

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生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻(fān)译句式，生乎(hū)吾前其(qí)闻道也(yě)固先(xiān)乎吾翻译成(chéng)现代(dài)汉(hàn)语(yǔ)

　　出自韩愈的(de)《师说》，本(běn)文中，小(xiǎo)编整(zhěng)理(lǐ)了这篇文言文的相关知(zhī)识，快来(lái)看(kàn)看吧！

　　《师说(shuō)》大(dà)约是作者于贞元(yuán)十七年至十八年（公(gōng)文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句元801—公元802年），在京任国子监四门(mén)博士时所作(zuò)。

　　作者(zhě)到国子监(jiān)上任(rèn)后，发现(xiàn)科(kē)场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层(céng)社会，看(kàn)不(bù)起教书之人(rén)。

　　在士大(dà)夫阶层中(zhōng)存在着既不愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借(jiè)用(yòng)回(huí)答(dá)李蟠的提问撰写(xiě)这篇(piān)文(wén)章(zhāng)，以澄清(qīng)人们(men)在“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是(shì)作者(zhě)于贞元十七(qī)年至十八年（公(gōng)元801—公元802年），在(zài)京任国子(zi)监四门博士(shì)时所作。

　　作(zuò)者到国(guó)子监上任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端(duān)重重(zhòng)，当时的上层(céng)社会，看不起教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。

　　作者(zhě)借(jiè)用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人们在“求(qiú)师”和“为师”上的模糊认识。

生乎(hū)吾(wú)前其闻道也(yě)固先乎吾是什么句式(shì)

　　“生乎吾前(qián)，其闻道也固(gù)先乎(hū)吾”这句话中有两处介宾结构(gòu)状语后置。

　　1、生乎(hū)吾前：在我(wǒ)之(zhī)前出生。

　　将“带郑乎吾前(qián)（在我(wǒ)之前）”这(zhè)个(gè)状语放在谓语动词“生（出生）”的(de)后面，是文言文常见的(de)“状(zhuàng)语余行局后置”。

　　2、文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句先乎吾(wú)：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文(wén)的状语并不(bù)是一定要后置的，但(dàn)是，有一种状语必定后(hòu)置，那就是介(jiè)宾(bīn)结构作状语。

　　我们(men)知道，状语是用来修饰、限制谓语动词或形容词的(de)，表示谓语中心词的状(zhuàng)态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状(zhuàng)态、程度时，一般(bān)不需(xū)要用介词“介(jiè)入(rù)”某(mǒu)个对(duì)象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就(jiù)可以(yǐ)。

　　但表示方式(shì)、时间、处所时，往往需要用介词(cí)来引入对象，如(rú)“在哪里”、“于哪天(tiān)”、“用什么”。

　　其中(zhōng)的“在”、“于”、“用(yòng)”是(shì)介词，后(hòu)面是介词引入的对象，属于介词的(de)宾语(yǔ)。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡(fán)是介宾结构(gòu)都(dōu)要(yào)放在(zài)谓语中心词的后(hòu)面。

　　如(rú)“在市场上买的”，表述为(wèi)“购于市”；“用道理(lǐ)劝说他”，表述为“晓之以(yǐ)理(lǐ)”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于(yú)、在。

　　其实，现代汉(hàn文章千古事得失寸心知是谁的诗句名句，文章千古事 得失寸心知是谁的名句)语也(yě)有(yǒu)状语后置的情况，例如问(wèn)题中的(de)例子，也可以说成“生在(zài)我之前”；“早于我”。

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