恻隐之心仁之端(duān)也的意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非(fēi)之心(xīn)。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治(zhì)国(guó)思(sī)想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君(jūn)心(xīn)之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出发点为性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥有四(sì)种天(tiān)生就(jiù)有(yǒu)的本(běn)心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞(xiū)恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺(rú)子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父(fù)母也，非所(suǒ)以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是(shì)非(fēi)之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思)其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉(q说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思uán)之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四(sì)海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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