起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事嫦娥五号发射时间地点在哪 嫦娥五号还在工作吗，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因(yīn)是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智能或(huò)技能(néng)的最佳状态(tài)，只有在(zài)心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期(qī)老子(zi)道德(dé)经·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实(shí)的重要性，激励人们(men)踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的(de)概(gài)念(niàn)范畴，是(shì)天地(dì)万(wàn)物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点，但不(bù)同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之(zhī)始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和(hé)平(píng)共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层(céng)面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结(jié)构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然(rán)之道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归(guī)宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治(zhì)的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也(yě)就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。

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