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孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不(bù)可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出(ch小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词ū)任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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